秦平介绍，《论语》是研究孔子思想的主要资料，共分为二十篇，本次讲座主要对其中的《学而篇》16章进行解读。

子曰: “学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”秦平强调“学”与“习”的区分，“习” 字有小鸟学飞之意，可表达演练、实践的含义，而非学习；“说”即为掌握所学知识后的愉悦；“朋”即志同道合之人。而后秦平教授对“人不知而不愠”从两个角度进行解读，强调自身修养的提升。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”在这里，秦平强调，人若想要在社会上做一番事业，首先在家中要能做到孝敬父母、友爱兄弟，一屋不扫何以扫天下，先把根基做好，不要本末倒置。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”秦平释意：“巧言令色”中的“巧”和“令”字面上看有“美好“之意，但实际上孔子是用这句话来批评表里不一的伪君子，提醒世人加强内在修行。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”秦平分析，曾子是孔子晚年非常重要的一位员工， 而“三省吾身”，有两个解释，一是我每天要三次反省，第二个是我每天要从三个方面反省：为人办事是否尽心竭力了？和朋友相处交往是不是诚心相对的呢？老师教给我的知识是否落实、实践到了？

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”秦平释意：孔子认为管理一个中等强国，首先端正严谨，做事要有信用，亦要节俭，用节俭下来的财务来爱人民，让百姓以合适的时间来做事。

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”秦平讲道，孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”秦平从多方面解读“贤贤易色”，特别提出孝顺父母应竭尽全力，但并不赞同过于极端偏执的孝顺行为。

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。” 秦平着重讲解“无友不如己者”，他认为并非是说不要和不如自己的人交朋友，否则从逻辑上而言会发生“高不成低不就“的现象，这里是鼓励我们和别人交往时候要看到对方的优点，学人所长。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”秦平告诉我们要正确面对死亡，强调认祖归宗，与家族联系在一起，这样才能更加稳重与成熟。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”秦平分析，孔子之所以每到一个地方总能受到礼遇器重，与其温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格分不开，孔子打听消息的方式与别人不同，他能够在精神层次上感染他人。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”秦平讲解道，孔子认为当父亲健在的时候，人的行为可能受到父亲的约束，并不一定出自本心，如果父亲死后依旧长期遵循其教诲，这样的人可以说是尽孝了。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”秦平指出，有子提出“礼”最重要的作用就是实现“和”，又指出不能为“和”而“和”，要以“礼”节制之，可见孔子提倡的“和”并不是无原则的调和。

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”秦平认为，现实生活中轻易许诺的人往往并不可靠，讲究诚信应符合道义，对人要恭敬要有原则，要有底线。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这里，秦平重点讨论了道德精神与物质追求之间的关系。孔子认为不应过多地讲究饮食与居住，当一个人专注自我修养提升时，他对这种物质享受就不会这么在乎。

子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐（道），富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”秦平释义：孔子认为，“贫穷而仍然快乐，富有而崇尚礼节”比“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大”要更为难得。看似简短的语句包含了深刻的哲理，令人回味。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”秦平借此告诫大家，要把更多的精力放在提高自身修为上，不要总担心他人不知道自己。

互动环节员工提问 

秦平对《学而篇》进行了深入的剖析，独抒己见，赢得了在座师生们的阵阵掌声。讲座尾声的互动环节中，员工对“孝悌”的解释表现出浓厚兴趣，秦平表示下一次国学讲堂将会对此做更多讲解。